{"id":68849,"date":"2023-10-24T17:46:46","date_gmt":"2023-10-24T15:46:46","guid":{"rendered":"https:\/\/zenkannon.org\/satipatthana-els-quatre-fonaments-de-mindfulness-barcelona\/"},"modified":"2025-03-04T12:13:25","modified_gmt":"2025-03-04T11:13:25","slug":"satipatthana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zenkannon.org\/es\/satipatthana\/","title":{"rendered":"Satipatthana: Los cuatro fundamentos de mindfulness"},"content":{"rendered":"\n

Satipatthana: Sati: Atenci\u00f3n, Patthana: Cuatro fundamentos<\/h2>\n\n\n\n

Los cuatro fundamentos de la atenci\u00f3n son la ense\u00f1anza del Buda recogida en el Satipatthana, una serie de instrucciones para activar en la mente el modo de funcionar de la atenci\u00f3n plena, o mindfulness, como se conoce hoy. Esto significa vivir el momento presente, sin dejarse distraer por pensamientos sobre el pasado o el futuro, completamente conscientes y presentes en la experiencia de ahora mismo. Observar y experimentar las cosas tal como son, sin seleccionar unas y rechazar otras. Se necesitar\u00e1 una buena dosis de tolerancia y compasi\u00f3n hacia nosotros mismos y hacia los dem\u00e1s, y sobre todo debemos evitar caer en prejuicios o expectativas, y estar abiertos al aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n

Mindfulness<\/a> satipatthana<\/h2>\n\n\n\n

Los cuatro fundamentos de mindfulness<\/a>,  satipatthana, son uno de los ense\u00f1anzas centrales del budismo<\/a>. Se refiere a una pr\u00e1ctica meditativa que busca el desarrollo de la plena conciencia. Si desean profundizar en la ense\u00f1anza del Satipatthana, encontrar\u00e1n una buena lectura en el libro de Analayo (1). Las instrucciones del Satipatthana son muy numerosas y detalladas, lo que hace que para los no iniciados sean complejas, dif\u00edciles de interpretar y de incorporar a la pr\u00e1ctica diaria.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, a pesar de la complejidad, si practicamos el zen regularmente, encontraremos que lo esencial de esta pr\u00e1ctica ya est\u00e1 integrado de manera impl\u00edcita en la meditaci\u00f3n sentada zen, el zazen. Para empezar, los ejercicios preliminares, para tranquilizar y estabilizar la mente con la concentraci\u00f3n serena, el Samadhi, ya est\u00e1n incorporados en la pr\u00e1ctica de zazen. Por lo tanto, podemos pasar a practicar los cuatro fundamentos de mindfulness, que los podemos entender esencialmente de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

Conciencia del cuerpo<\/h2>\n\n\n\n

En el satipatthana, el primer fundamento de la atenci\u00f3n es la conciencia del cuerpo y la respiraci\u00f3n. Esta es precisamente la base de la pr\u00e1ctica de zazen. La concentraci\u00f3n en la postura del cuerpo con todas las sensaciones f\u00edsicas que la acompa\u00f1an, al mismo tiempo que seguimos en todo momento la respiraci\u00f3n, como hilo conductor de la existencia.<\/p>\n\n\n

\n
\"satipatthana<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Conciencia de las sensaciones<\/h2>\n\n\n\n

El segundo fundamento de la atenci\u00f3n, en el satipatthana, es la conciencia de las sensaciones. Esta consciencia no es tanto la observaci\u00f3n de la sensaci\u00f3n en s\u00ed, sino como nos afecta, es decir, si sentimos la sensaci\u00f3n como agradable, desagradable o neutra. El concepto de sensaci\u00f3n budista incluye tambi\u00e9n las sensaciones de la mente, como un punto de vista, una concepci\u00f3n mental. Del mismo modo, un pensamiento nos puede resultar agradable, desagradable o neutro. Es justamente la afectaci\u00f3n en nosotros lo que debemos observar, porque es lo que conecta con el siguiente fundamento. Si es agradable, se producir\u00e1 el deseo de perpetuar esa sensaci\u00f3n o pensamiento, se producir\u00e1 avaricia. Si es desagradable, se producir\u00e1 el deseo de apartar esa sensaci\u00f3n o pensamiento, aparecer\u00e1 el rechazo, la ira.<\/p>\n\n\n\n

Conciencia del estado de la mente<\/h2>\n\n\n\n

El tercer fundamento de la atenci\u00f3n, del satipatthana, es la conciencia del estado de la mente. Este fundamento esencialmente significa saber si est\u00e1 presente la avaricia, la ira o la ignorancia. Ante una sensaci\u00f3n o pensamiento desagradable, aparece la intenci\u00f3n de apartarlo y, por tanto, aparece la ira o el rechazo contra esa sensaci\u00f3n o pensamiento. Esto nos producir\u00e1 inquietud, insatisfacci\u00f3n, sufrimiento. Por otro lado, ante una sensaci\u00f3n o pensamiento agradable, aparece la intenci\u00f3n de prolongar o repetir la sensaci\u00f3n o pensamiento y, por tanto, tambi\u00e9n aparece inquietud, insatisfacci\u00f3n, sufrimiento. De esta manera podemos darnos cuenta de que estamos encadenados al sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n

Conciencia de los factores mentales<\/h2>\n\n\n\n

El cuarto fundamento de la atenci\u00f3n, del satipatthana, es la conciencia de los factores que atan o liberan la mente a este ciclo de sufrimiento. Por un lado, saber si est\u00e1n presentes los obst\u00e1culos que atan la mente; por otro lado, saber si est\u00e1n presentes los factores que liberan la mente. Podemos indagar en estos obst\u00e1culos y factores, y en las leyes que rigen este proceso, m\u00e1s adelante. D\u00e9monos cuenta, que si en lugar de poner la atenci\u00f3n en una sensaci\u00f3n o pensamiento, agradable o desagradable, que nos produce avaricia o ira, e insatisfacci\u00f3n y sufrimiento. A continuaci\u00f3n, ponemos la atenci\u00f3n en la respiraci\u00f3n, sentir la respiraci\u00f3n no es ni agradable ni desagradable, no nos produce inquietud, decepci\u00f3n ni sufrimiento. Nuestra mente se calma y se estabiliza, y encontramos una paz interior que nos reconforta.<\/p>\n\n\n\n

Este puede ser un primer contacto esencial con la meditaci\u00f3n del Satipatthana. Despu\u00e9s de practicarlo durante un tiempo y familiarizarnos con cada paso, podremos ir a\u00f1adiendo m\u00e1s elementos de atenci\u00f3n, ya hablaremos de ello en otro d\u00eda. Hasta entonces, \u00a1buena pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

(1) Satipathana, The direct path of realization de Bhikkhu Analayo<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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